“三毒之中，贪为根本”，因为一切流转生死，皆由贪爱为因。
在佛教的教义核心中，“三毒”——贪、嗔、痴，被视为束缚众生于生死轮回（Samsara）的根本烦恼。而“三毒之中，贪为根本”这一论断，深刻地揭示了人类痛苦的根源。此说并非空穴来风，而是深植于佛陀最初的教诲之中。
首先，佛陀在“四圣谛”中明确指出，痛苦的根源（集谛）是“渴爱”（Taṇhā），此“渴爱”正是“贪”的同义词。它指向三种强烈的欲望：对感官享乐的贪爱（欲爱）、对生命和存在的贪爱（有爱），以及对不再存在的贪爱（无有爱）。正是这种永不满足的渴求，驱使众生在六道中不断流转，如飞蛾扑火，终被焚伤。
为什么说“贪”是根本？因为“嗔”（仇恨、愤怒）与“痴”（愚昧、无明）往往由“贪”而生。
贪能生嗔。《增一阿含经》中有云：“由爱生忧，由爱生怖；若离于爱，何忧何怖？” 当我们贪爱某个事物、某个人或某种状态时，一旦这份贪爱受到阻碍或面临失去的威胁，内心便会立刻生起“嗔”。求不得、爱别离，皆是痛苦。例如，贪恋财富的人，在财富受损时会愤怒；贪恋名誉的人，在受到指责时会怨恨。可见，嗔恨的火焰，多是由贪爱的干柴点燃的。若无执着与贪恋，外界的变迁便无法轻易搅动内心的平静。
贪能养痴。“痴”即无明，是对宇宙人生实相的无知，特别是对“无常”、“无我”和“缘起”等核心教义的迷茫。贪爱正是滋养这种无明的温床。当我们沉溺于对世间享乐的追逐时，感官的满足会蒙蔽我们的智慧，使我们误认为这些短暂的快乐是永恒和真实的。这种执着让我们无法看清一切事物皆是因缘和合、瞬息万变的本质。为了满足贪欲，我们甚至会罔顾因果，造作恶业，进一步加深了无明之网的缠缚，这在《地藏菩萨本愿经》等诸多经论中都有详尽的阐述。
贪为轮回之因。《长阿含经》中描述，众生因爱欲的驱使，而有生死相续。贪爱如同一条锁链，将我们的心牢牢地拴在轮回的巨轮上。每一次的投生，都是过去贪爱业力的显现；而在新的生命中，又会生起新的贪爱，造作新的业力，如此循环往复，无有出期。正如经中所喻，众生“爱桩未拔”，故于三界火宅之中不得解脱。
综上所述，“贪”作为三毒之首，其根本性不仅体现在佛教的教义逻辑中，更深刻地投射在我们每个人的现实生活里。它并非一个遥远、抽象的宗教概念，而是我们日常烦恼与精神内耗的直接根源。
在现代社会，对物质的无尽追逐、对情感关系的过度占有、对外界认可的强烈渴求、乃至刷手机时对信息与快感的片刻贪恋——这些都是“贪”的具体表现。当我们所贪求之物未能得到时，便会滋生焦虑与失望，此为“嗔”；而我们执着地认为拥有这些就能获得终极快乐，却忽视了内心真正的平静，此为“痴”。
因此，理解“贪为根本”的深意，并非要我们变得禁欲或厌世，而是提供了一个清醒的视角来审视自己的生活。它提醒我们去觉察那些驱动我们、也常常困住我们的欲望。通过这份觉察，我们或许能为自己无休止的“想要”踩下刹车，减少不必要的精神消耗，从而在纷繁复杂的生活中，找到一份更踏实、更从容的内在自由。随文附上经文原文：
大乘本生心地觀經卷第八-觀心品第十
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩，即從座起整衣服，偏袒右肩右膝著地，曲躬合掌白佛言：「世尊！如佛所說告妙德等五百長者，我為汝等敷演心地微妙法門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來，云何為心？云何為地？唯願世尊！無緣大慈無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。」
爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：「善哉，善哉！汝今真是三世佛母，一切如來在修行地，皆曾引導，初發信心，以是因緣十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽諦聽，善思念之，吾當普為分別解說。」
「唯然世尊！我等樂聞。」
爾時薄伽梵，妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，已善圓證一切如來金剛祕密殊勝妙智，已能安住無礙大悲，自然救攝十方有情，已善圓滿妙觀察智，不觀而觀、不說而說。是薄伽梵，告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：「大善男子！此法名為十方如來最勝祕密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏。此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財，如摩尼寶滿眾生願。此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果。此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海。此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑。此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼。此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。
「善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者究竟沈淪。眾生之心猶如大地，五穀五果從大地生。如是心法，生世出世善惡五趣，有學無學、獨覺菩薩及於如來。以是因緣，三界唯心，心名為地。一切凡夫，親近善友聞心地法，如理觀察，如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷三障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：「世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本無，不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處；一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以是因緣，今者世尊，為大眾說三界唯心。願佛哀愍，如實解說。」
爾時，佛告文殊師利菩薩言：「如是如是，善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！ 心如幻法，由遍計生，種種心想，受苦樂故。心如流水念念生滅，於前後世不暫住故。心如大風，一剎那間歷方所故。心如燈焰，眾緣和合而得生故。心如電光，須臾之頃不久住故。心如虛空，客塵煩惱所覆障故。心如猿猴，遊五欲樹不暫住故。心如畫師，能畫世間種種色故。心如僮僕，為諸煩惱所策役故。心如獨行，無第二故。心如國王，起種種事得自在故。心如怨家，能令自身受大苦故。心如埃塵，坌污自身生雜穢故。心如影像，於無常法執為常故。心如幻夢，於無我法執為我故。心如夜叉，能噉種種功德法故。心如青蠅，好穢惡故。心如殺者，能害身故。心如敵對，常伺過故。心如盜賊，竊功德故。心如大鼓，起鬪戰故。心如飛蛾，愛燈色故。心如野鹿，逐假聲故。心如群豬，樂雜穢故。心如眾蜂，集蜜味故。心如醉象，耽牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅，無來無去，不一不異，非斷非常，本無生處，亦無滅處，亦非遠離非不遠離，如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見。永離二相不著二邊，如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯，亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性，是無等等，遠離於我及離我所。此無垢性非實非虛，此無垢性是第一義，無盡滅相體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我樂淨故。此無垢性遠離一切平不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。」
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
三世覺母妙吉祥， 請問如來心地法，
我今於此大會眾， 開演成佛觀行門。
此法難遇過優曇， 一切世間應渴仰，
十方諸佛證大覺， 無不從此法修成。
我是無上調御師， 轉正法輪周世界，
化度無量諸眾生， 當知由悟心地觀。
一切有情聞此法， 欣趣菩提得授記，
一切有緣得記人， 修此觀門當作佛。
諸佛自受大法樂， 住心地觀妙寶宮，
受職菩薩悟無生， 觀心地門遍法界，
後身菩薩坐覺樹， 入此觀行證菩提，
此法能雨七聖財， 滿眾生願摩尼寶。
此法名為佛本母， 出生三世三佛身；
此法名為金剛甲， 能敵四眾諸魔軍；
此法能作大舟航， 令渡中流至寶所；
此法最勝大法鼓； 此法高顯大法幢；
此法金剛大法螺； 此法照世大法炬；
此法猶如大聖主， 賞功罰過順人心；
此法猶如沃潤田， 生成長養依時候。
我以眾喻明空義， 是知三界唯一心，
心有大力世界生， 自在能為變化主。
惡想善心更造集， 過現未來生死因，
依止妄業有世間， 愛非愛果恒相續。
心如流水不暫住， 心如飄風過國土，
亦如猿猴依樹戲， 亦如幻事依幻成，
如空飛鳥無所礙， 如空聚落人奔走。
如是心法本非有， 凡夫執迷謂非無，
若能觀心體性空， 惑障不生便解脫。
爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：
「唵(一) 室佗(二) 波羅(二合)底 (丁以反)(三) 吠憚(四) 迦盧弭(五)」
爾時，如來說真言已，告文殊師利菩薩摩訶薩：「如是神呪具大威力，若有善男子、善女人，持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以[3]右押左，更相堅握，如縛著形，名金剛縛印。成此印已習前真言，盈滿一遍，勝於讀習十二部經，所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。」